问：以“楚人失弓”为话题 求作文一篇！答：楚人失弓
前天，我带着小狗来福，提了两包书，去岔路口邮局。回来的路上，发现两个包包丢了，不知道丢在何处。小狗来福还没有丢了，还在我的怀里抱着呢。
回家之后，老伴说，两个环保包，没有什么的，算了。是呀，丢的是包包，人没有丢了嘛。小狗也没有丢了呀。
我说，就是比环保包更值钱的东东，也没啥啥的。一个南京人丢了包包，一个南京人拾到了包包，有什么不高兴的呢？何况物质不灭。
说过之后，我觉得，似乎应当说：一个中国人丢了包包，一个中国人拾到了，没啥事体的。这才有水平呢。
立马就——不，我应当说的是：人丢了包包，人拾到了包包，还有什么好遗憾的呢？全人类的胸怀！大气魄。
但是，实事求是地说，老老实实地，天地良心地说：
今天，我们，还，决不能这样地说！个人，单位，国家，都绝不能够如此地看待属于自己的东西！自己的就是自己的！坚持自己的权利绝不是自私自利。人、单位。国家毫无自私自利之心，怎么活下去？怎么存在下去？
个人丢了一个包包，小事一桩。国家丧失一块领土，再小，那怕是小不点儿，也是大事。
鼓吹大公无私、毫不利己专门利人者，自己是大公无私的、毫不利己者么？未必。很可能是正是最自私者！
我的是我的，你的还是我的！不知道刘少奇是从哪些人的身上总结归纳出这个典型来的。答：简单，太简单了
还去找......
完问：作文材料：吕氏春秋之楚王失弓答：从楚王、孔子和老子三人来看，可以得出立意：对同一件事，看问题的角度不同，结论
自然也不同；一个人的眼光、胸怀决定看问题的高度与境界。
从楚王的角度看，他没有因丢失了心爱的弓而沮丧，“楚人失之，楚人得之”，保持了一
个君王应有的洒脱和风度。据此可以得出得失之间，调整心态，彰显修养；不以物喜，不以
己悲，看出豁达潇洒。
从孔子的角度，作为一个思想家。“人失之，人得之”，就显得胸怀更大。可以得出人要
有兼怀天下的理想。
而在老子看来，失就是得，得就是失，所以，无所谓得失，这就是天道。据此可以从得
与失的辩证关系来立意。
从故事对我们现代人启迪方面来思考，在一件事情来临时，不但能从自己所处的位置来
对事物作出相应的判断，更能从宽而广之的层面去领悟与面对，这是值得我们普通人学习的
人生态度。
当今社会，金钱崇拜，物欲横流，许多人都生活在焦虑之中。有的人为得而欣喜，有的人
为失而苦恼。其实，我们每个人的生命中，都会无数次重复着失与得。金钱、地位、荣誉、
名气上的得得失失，其实与我们的生活质量好坏并没有必然的关系，多一份哲思，便多一份
豁达，多一份心灵的自由。问：荆人有遗弓者，而不肯索，曰：“荆人遗之，荆人得之，又何索焉?”孔子闻之曰：“去其‘荆’而可矣。”老答：出自秦国吕不韦《吕氏春秋》，原文：荆人有遗弓者，而不肯索，曰：“荆人遗之，荆人得之，又何索焉？”孔子闻之曰：“去其‘荆’而可矣。”老聃闻之曰：“去其‘人’而可矣。”
译文：楚国有人丢了一张弓，（但）不肯去寻找，他说道：“楚国人丢了的，肯定被楚国人捡到了，何必去找？”孔子听到了这事，说道：“去掉‘楚国’（这两个字）更好。”老子听到了这事，说道：“倘然去掉‘人’（字）就更好了！”
扩展资料：
这个荆人实际上潜意识里是把整个荆当作一个大家庭来看待的，但荆人“小”因其还有“国”（族）的概念。而到了孔子这里：有人丢了东西，有人捡到了它，这没有损失啊！这话这样子理解没错吧，孔子认为他的心里装着全人类，可谓伟大之极。
实际上，这件事的意义却不是如此的，而是，孔子潜意识里还对丢去的弓念念不忘，有人丢了东西，有人捡到了它--那要是没人捡到呢？又当如何呢？孔子要比荆人大，可还是“小”，因其还有“人”的概念。
因此，那个荆人也是有境界的，他不过是一个普通人，而能说出这样的话，可见其修为也不简单。而孔子之所以被老子给安在境界的最底层，是因为孔子在这里有作秀之嫌，而且是画蛇添足，蛇被添了足之后，已经不是当初的蛇了，是以老子特别加以纠正。答：孔子去其“荆”是取其德，意即将其德放之天下，则天下无争矣。
老子去其“人”是师法自然，弓者人造之、人用之，所以遗之者必定是人，而得之者也必定是人，“荆”后再加人乃是画蛇添足。